{"id":54,"date":"2011-03-17T15:19:37","date_gmt":"2011-03-17T14:19:37","guid":{"rendered":"http:\/\/www.freidenker.org\/fw17\/?p=54"},"modified":"2017-12-27T23:05:47","modified_gmt":"2017-12-27T22:05:47","slug":"was-freidenker-an-der-hirnforschung-interessieren-sollte","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.freidenker.org\/?p=54","title":{"rendered":"Was Freidenker an der Hirnforschung interessieren sollte"},"content":{"rendered":"

aus FREIDENKER 1-2011<\/a><\/p>\n

von Klaus Hartmann<\/sup><\/strong><\/p>\n

Was Freidenker an der Hirnforschung interessieren sollte<\/h2>\n

Schon beim Blick auf den Titel dieses Heftes kam wohl bei manchem der Zweifel auf, ob das Thema \u201a\u00fcberhaupt etwas f\u00fcr mich ist‘. Ich will vorweg Gr\u00fcnde nennen, warum das auch unser Thema ist oder sein sollte.<\/p>\n

Zwar ist das Thema zurzeit nicht mehr so h\u00e4ufig in den Schlagzeilen wie zu Beginn des Jahrzehnts, aber dass es sowas \u201aSpezielles‘ \u00fcberhaupt bis in Fernsehdiskussionen und die Boulevardpresse schaffte, muss Gr\u00fcnde haben, die au\u00dferhalb des Gegenstandes der Wissenschaft liegen. Es liegt zumindest der Verdacht nahe, dass hier eine bestimmte Ideologie \u201amitverkauft‘ wird, die das Thema erst reizvoll f\u00fcr einige Interessenten macht.<\/p>\n

Und was ist der Grund f\u00fcr die gesteigerte Attraktivit\u00e4t? Dass die Hirnforschung oder ihre neueren Erkenntnisse eng mit der These verkn\u00fcpft werden, dass es den ,freien Willen‘ \u00fcberhaupt nicht gibt, dass Willensfreiheit eine Illusion sei. Und Freidenker wenden sich gegen diese These, weil sie f\u00fcrchten, dass ihr Name unhaltbar wird? Nein, das Problem liegt tiefer. Es geht um eine zentrale Frage der Erkenntnistheorie, n\u00e4mlich die Frage der Erkennbarkeit der Welt. Das ist zugleich eine sehr praktische Frage, denn aus der Antwort folgen Konsequenzen f\u00fcr die M\u00f6glichkeit der Ver\u00e4nderbarkeit der Welt. Damit sind wir als Weltanschauungsgemeinschaft wie als Kulturorganisation gleicherma\u00dfen angesprochen.<\/p>\n

Die politische Bedeutung<\/strong><\/p>\n

Wir k\u00f6nnen die neuen Thesen nicht nach dem Motto beiseite wischen: sie passen nicht in unser Bild von Gesellschaftsver\u00e4nderung, deshalb kann nicht sein, was nicht sein darf. Trotzdem ist ein Blick auf die gesellschaftspolitischen Konsequenzen hilfreich, um das politische Interesse zu entziffern.<\/p>\n

Genau genommen geht es nicht um Erkenntnisse der Hirnforschung, sondern um ihre Interpretation und Deutung au\u00dferhalb der unmittelbaren Forschungskategorie, daher sollen ihre Vertreter auch nicht Hirnforscher, sondern \u201aHirn-Philosophen‘ genannt werden. Es geht um die \u00dcbertragung biologischer Erkenntnisse auf den Bereich des Gesellschaftlichen, was ja schon den Darwin’schen Erkenntnissen widerfahren ist, und erfahrungsgem\u00e4\u00df auf reaktion\u00e4re Ieologie hinausl\u00e4uft.<\/p>\n

Die Deutung l\u00e4uft darauf hinaus, dass anstelle der Freiheit und der Selbstbestimmung die Bestimmung, eine Vorbestimmtheit tritt. Das Gehirn, seine Beschaffenheit soll verantwortlich daf\u00fcr sein, wie wir denken und agieren. Nicht-Funktionieren oder Nicht-Angepasstheit wird als ein Mangel des Gehirns gedeutet, das Abweichen von der kapitalistischen Norm gilt als genetischer Defekt. Arbeitsplatzverlust, Ausgrenzung, das haben sich die Betroffenen selber zuzuschreiben, die sind nicht etwa gesellschaftlich bedingt, sondern liegen in ihrer Natur.<\/p>\n

In dieser \u2013 zugespitzten \u2013 Form wird deutlich, dass die Interpretatoren der Hirnforschung n\u00fctzlich und willkommen sind in einer Gesellschaft, in der immer mehr Menschen erleben, dass sie nicht \u201eihres Gl\u00fcckes Schmied“ sind; die einen Bedarf hat, dass pers\u00f6nliche Schicksale als pers\u00f6nliches Versagen, pers\u00f6nlicher Mangel aufgefasst und verarbeitet wird; und die, da sei Gott vor, keinesfalls dem kapitalistischen System zur Last gelegt werden sollen.<\/p>\n

Unter der Hand wird so der Kapitalismus als der Natur des Menschen gem\u00e4\u00df erkl\u00e4rt, und den Ausgrenzern, denen die \u201aauf Kosten des Staates Lebenden‘ ein Gr\u00e4uel sind, wird eine \u201abiologische‘ Begr\u00fcndung geliefert. Darauf k\u00f6nnen dann die Herolde des Sozialrassismus \u00e0 la Sarrazin in aller Unschuld verweisen.<\/p>\n

Weltanschauliche Fragen<\/strong><\/p>\n

In weltanschaulicher Hinsicht findet hier eine Neuauflage der Auseinandersetzung statt, die schon bei Entstehung der organisierten Freidenkerbewegung eine wichtige Rolle spielte: wenn wir f\u00fcr eine eindeutig weltliche, nicht-religi\u00f6se Weltanschauung eintreten, muss das dann nicht ganz klar eine naturwissenschaftliche, naturalistische Weltanschauung sein?<\/p>\n

\u201aDamals‘ lag diese Frage nahe, denn die \u201aEntzauberung‘ der Religion war eng mit den neuen Erkenntnissen der Naturwissenschaften verbunden, und um die Frage der Anerkennung von Naturgesetzen tobte eine heftige Auseinandersetzung mit den kirchlichen Autorit\u00e4ten.<\/p>\n

Zun\u00e4chst entstand der Naturalismus als philosophische Str\u00f6mung ab dem 17. Jahrhundert im Zusammenhang mit der Herausbildung des Deismus, John Toland, der \u201aNamensgeber‘ der Freidenker war ein Vertreter dieser Richtung. F\u00fcr Aufkl\u00e4rer wie Denis Diderot war Naturalismus, Materialismus und Atheismus das Gleiche.<\/p>\n

Die St\u00e4rke des Naturalismus liegt in seiner Abwendung vom \u00dcbernat\u00fcrlichen, \u00dcbersinnlichen und seinem Bem\u00fchen, alle Erscheinungen der objektiven Realit\u00e4t auf eine materielle Ursache zur\u00fcckzuf\u00fchren. Problematisch ist, dass er qualitativ verschiedene Bereiche wie Mensch und Geschichte, Erkenntnis und Moral, Kultur und Kunst aus naturwissenschaftlichen Kate-gorien zu erkl\u00e4ren sucht.<\/p>\n

Auch der erste Vorsitzende des Deutschen Freidenkerbundes von 1881, Ludwig B\u00fcchner, war ein Vertreter des naturwissenschaftlichen Materialismus. Nur der Materie komme Eigenst\u00e4ndigkeit zu, andere Bereiche wie Denken, Bewusstsein und Psyche seien abgeleitete physiologische Funktionen des Gehirns.<\/p>\n

Im Zuge der engeren Verbindung der Freidenkerbewegung mit der sozialistischen Arbeiterbewegung wurden von Marx und Engels gepr\u00e4gte Auffassungen vorherrschend. Mit dem dialektischen Materialismus wurden die qualitativen Unterschiede und Wechselbeziehungen von Natur, Gesellschaft und Denken erfasst und dialektische Entwicklungszusammenh\u00e4nge erkannt.<\/p>\n

Atheistisch orientierte Organisationen haben heute die \u201aWahl‘ ob sie dieser marxistischen Entwicklungslinie folgen, oder zu einem naturalistischen Weltbild \u201azur\u00fcckkehren‘ wollen. Der Freidenker-Verband geht bekanntlich den erstgenannten Weg, die Giordano-Bruno-Stiftung erkl\u00e4rt hingegen zum \u201eZiel …, die Grundz\u00fcge eines naturalistischen Weltbildes sowie einer s\u00e4kularen, evolution\u00e4r-humanistischen Ethik zu entwickeln und einer interessierten \u00d6ffentlichkeit zug\u00e4nglich zu machen.“<\/p>\n

Neurobiologie und umstrittene Schl\u00fcsse<\/strong><\/p>\n

Der Zweig der Biologie, die sich mit der Hirnforschung befasst, wird Neurobiologie genannt. Ihr Thema ist der Aufbau und die Funktionsweise des Zentralen Nervensystems, unseres aus ca. 100 Milliarden Nervenzellen (Neuronen) bestehenden Gehirns, sie untersucht mikroelektrische und physikochemische Prozesse. Breiter bekannt ist aus dem Anwendungsbereich z. B. die CT (computergest\u00fctzte R\u00f6ntgentomographie).<\/p>\n

Das gro\u00dfe Interesse, das die Neurobiologie auf sich zieht, resultiert aus dem Bed\u00fcrfnis, die Funktionsweise des Gehirns naturwissenschaftlich zu verstehen und damit verbunden der medizinischen M\u00f6glichkeiten, die geistige und k\u00f6rperliche Leistungsf\u00e4higkeit im Alter aufrecht zu erhalten.<\/p>\n

Mit ihren Themen ber\u00fchrt die Neurobiologie andere, \u201abenachbarte‘ Bereiche der Forschung und Praxis, so der Morphologie (Form und Funktion von Organismen), der Physiologie (physikalische und biochemische Funktionen), der Psychologie und Psychiatrie, aber auch der Philosophie und des Strafrechts. Neben den Chancen der gegenseitigen Anregung, Kenntnisvertiefung und Bereicherung entstehen daraus auch konkurrente Situationen.<\/p>\n

Der Konflikt wird unvermeidlich, wenn die Hirnforschung zum Nachweis der kausalen Determiniertheit der Willensbildung herangezogen wird. Die Vertreter dieser \u201aLinie‘ gehen davon aus, dass das Gehirn die Handlungen plane, ehe man sich dessen bewusst sei. Da alle Willensentscheidungen determiniert seien, lehnen sie die Idee des freien Willens ab.<\/p>\n

Einer der f\u00fchrenden Protagonisten der hier vorgestellten ist Prof. Dr. Wolf Singer, Direktor am Max-Planck-Institut f\u00fcr Hirnforschung in Frankfurt am Main. Singer scheint vielseitig engagiert, denn er ist sowohl Mitglied des Wissenschaftlichen Beirats der Giordano-Bruno-Stiftung, als auch der Wissenschaftsakademie des Vatikans.<\/p>\n

Er hat in der \u201aFrankfurter Allgemeinen Zeitung‘ vom 8. Januar 2004 den \u201aLeitartikel‘ f\u00fcr die folgende, und bis heute anhaltende Debatte ver\u00f6ffentlicht mit dem Titel: \u201eAll unser Denken und Tun ist mit dem Ablauf neuronaler Prozesse zu erkl\u00e4ren, wir sollten aufh\u00f6ren, von Freiheit zu reden.“ (http:\/\/www.faz.net\/s\/Rub117C535CDF414415BB243B181B8B60AE\/Doc~ED9866B74F679457B89BAA0808BEA0C9F~ATpl~Ecommon
\n~Scontent.html<\/a>)<\/p>\n

Singer h\u00e4lt die Empfindung, das Bewusstsein von Freiheit f\u00fcr \u201eein kulturelles Konstrukt“: \u201eDass wir uns Freiheit zugestehen, ist eine Realit\u00e4t“, meint Singer, aber keine objektive, denn sie sei \u201enur aus der eigenen subjektiven Perspektive heraus erfahrbar“. Insofern sei der freie Wille \u201ekeine Illusion wie etwa eine Halluzination“, weil \u201emit der Erfahrung von Individualit\u00e4t verbunden“. \u201eAber aus Sicht der Naturwissenschaft ergibt sich die mit der Selbstwahrnehmung unvereinbare Schlussfolgerung, dass der \u201aWille‘ nicht frei sein kann.“<\/p>\n

Das \u201afalsche Bewusstsein‘ vom freien Willen resultiere aus der Kindesentwicklung, denn \u201edas Baby ist eingebettet in ein soziales Umfeld, in dem es immer wieder h\u00f6rt: \u201aTu das nicht, sonst mache ich das.‘ Nolens volens muss das Kind daraus schlie\u00dfen, es habe die Freiheit, Entscheidungen zu treffen.“<\/p>\n

Diese Theorie h\u00e4lt alle mentalen Ph\u00e4nomene \u2013 Wahrnehmungen, Gef\u00fchle, Motiva-tionen, Entscheidungen und auch das Bewusstsein \u2013 f\u00fcr Ergebnisse neuronaler Prozesse im Gehirn, f\u00fcr deren Folge und nicht f\u00fcr ihre Ursache. Das Zustandekommen neuronaler Prozesse sei den Naturgesetzen unterworfen, dar\u00fcber hinaus bed\u00fcrfe es keiner zus\u00e4tzlichen Annahmen, um die neuronalen Vorg\u00e4nge in unserem Gehirn zu beschreiben. Auch unser Bewusstsein werde in hohem Ma\u00dfe durch \u201anat\u00fcrliche‘ Prozesse bestimmt, die unserer \u201aWillk\u00fcr‘ entzogen seien.<\/p>\n

Damit sind wir wieder zur\u00fcck beim vordialektischen Naturalismus und mechanistischen Materialismus. Es liegt nahe, dass diese Thesen den Widerspruch all jener herausfordern, deren Freiheitskonzeption die Wahl- und Entscheidungsfreiheit zugrunde liegt. Dieser Debatte sollten wir uns stellen, um einer Neuauflage der \u201aBiologisierung des Gesellschaftlichen‘ entgegenzutreten und die Perspektive von Befreiung, Emanzipation und Selbstbestimmung zu verteidigen.<\/p>\n

\n

Bild: Freeimages.com\/ Miranda Knox<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Beitrag von Klaus Hartmann aus FREIDENKER 1-11<\/strong>
\nWas ist der Grund f\u00fcr die gesteigerte Attraktivit\u00e4t der Hirnforschung? Dass die Hirnforschung oder ihre neueren Erkenntnisse eng mit der These verkn\u00fcpft werden, dass es den ,freien Willen‘ \u00fcberhaupt nicht gibt, dass Willensfreiheit eine Illusion sei. Und Freidenker wenden sich gegen diese These, weil sie f\u00fcrchten, dass ihr Name unhaltbar wird? Nein, das Problem liegt tiefer. Es geht um eine zentrale Frage der Erkenntnistheorie, n\u00e4mlich die Frage der Erkennbarkeit der Welt. Das ist zugleich eine sehr praktische Frage, denn aus der Antwort folgen Konsequenzen f\u00fcr die M\u00f6glichkeit der Ver\u00e4nderbarkeit der Welt. Damit sind wir als Weltanschauungsgemeinschaft wie als Kulturorganisation gleicherma\u00dfen angesprochen.<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":238,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"colormag_page_container_layout":"default_layout","colormag_page_sidebar_layout":"default_layout","advanced_seo_description":"","jetpack_seo_html_title":"","jetpack_seo_noindex":false,"jetpack_post_was_ever_published":false,"footnotes":""},"categories":[16],"tags":[385,386,123],"class_list":["post-54","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-weltanschauung-philosophie","tag-hirnforschung","tag-medizin","tag-wissenschaft"],"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/i0.wp.com\/www.freidenker.org\/fw17\/wp-content\/uploads\/2016\/05\/Brains.jpg?fit=800%2C445&ssl=1","jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p9stpK-S","jetpack-related-posts":[{"id":745,"url":"https:\/\/www.freidenker.org\/?p=745","url_meta":{"origin":54,"position":0},"title":"FREIDENKER 1-11 – Illusion Willensfreiheit? 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