{"id":234,"date":"2013-04-01T15:08:47","date_gmt":"2013-04-01T13:08:47","guid":{"rendered":"http:\/\/www.freidenker.org\/fw17\/?p=234"},"modified":"2018-02-18T18:39:57","modified_gmt":"2018-02-18T17:39:57","slug":"karl-marx-jahr-2013","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.freidenker.org\/?p=234","title":{"rendered":"Karl-Marx-Jahr 2013"},"content":{"rendered":"

von Daniel Bratanovi\u0107<\/strong>, erschienen im Freidenker 1 – 2013<\/a><\/em><\/p>\n

„Am 14. M\u00e4rz, nachmittags ein Viertel vor drei, hat der gr\u00f6\u00dfte lebende Denker aufgeh\u00f6rt zu denken. Kaum zwei Minuten allein gelassen, fanden wir ihn beim Eintreten in seinem Sessel ruhig entschlummert – aber f\u00fcr immer.“ Es ist der 17. M\u00e4rz des Jahres 1883. Engels spricht auf dem Friedhof Highgate in London am Grab seines Freundes. Im Alter von ann\u00e4hernd 65 Jahren stirbt Karl Marx und rei\u00dft damit eine L\u00fccke.<\/p>\n

„Was das streitbare europ\u00e4ische und amerikanische Proletariat, was die historische Wissenschaft an diesem Mann verloren haben, das ist gar nicht zu ermessen“, f\u00fcrchtet Engels. Und verweist dabei auf implizit auf zweierlei: Proletariat und fortschrittliche Wissenschaft \u2013 beide verlieren einen treuen Gef\u00e4hrten. Karl Marx vereinte Theorie und Praxis. „Die Wissenschaft war f\u00fcr Marx eine geschichtlich bewegende, eine revolution\u00e4re Kraft.“ Aber „Marx war vor allem Revolution\u00e4r. Mitzuwirken, in dieser oder jener Weise, am Sturz der kapitalistischen Gesellschaft und der durch sie geschaffenen Staatseinrichtungen, mitzuwirken an der Befreiung des modernen Proletariats, dem er zuerst das Bewusstsein seiner eigenen Lage und seiner Bed\u00fcrfnisse, das Bewusstsein der Bedingungen seiner Emanzipation gegeben hatte – das war sein wirklicher Lebensberuf. Der Kampf war sein Element.“<\/p>\n

Daran zu erinnern, was Marx und Engels wussten, was ihnen tiefste \u00dcberzeugung war, n\u00e4mlich dass eine Theorie auf der H\u00f6he der Zeit immer praxisvermittelt und eine schlagfertige Praxis immer theorievermittelt ist und was sich bei Marx schon fr\u00fch in der elften Feuerbachthese verdichtet, wonach es nicht darauf ankommt, die Welt blo\u00df verschiedenartig, gar beliebig zu interpretieren, sondern sie zu ver\u00e4ndern, erscheint banal und abgedroschen.<\/p>\n

\u00dcber Theorie und Praxis<\/h5>\n

Es dennoch zu tun, ist der notwendige Versuch, sich einer verbreiteten und \u00fcblichen Sichtweise auf Werk und Wirken von Marx entgegenzustemmen. Ein Beispiel unter vielen: Anl\u00e4sslich des 125. Todestages, also vor f\u00fcnf Jahren sah sich der Westdeutsche Rundfunk in einem Kalenderblatt bem\u00fc\u00dfigt, ganz lapidar darauf aufmerksam zu machen, dass Marx „kein Politaktivist“ war \u2013 und zog zur Unterf\u00fctterung die Expertin heran. „Er war auch kein Agitator, er war auch kein Volkstribun“, behauptete Beatrix Bouvier, damals noch Chefin des Karl-Marx-Hauses in Trier, das, da im Besitz der Friedrich-Ebert-Stiftung, die sozialdemokratische Deutung betreibt.<\/p>\n

Die Zeitgenossen wussten es besser, erfassten ganz selbstverst\u00e4ndlich den notwendigen Zusammenhang und die gegenseitige Durchdringung von Theorie und Praxis am Beispiel Marx. Am Grabe stehend rief als Vertreter der deutschen, damals noch revolution\u00e4ren Sozialdemokratie Wilhelm Liebknecht aus: „Die Wissenschaft ist nicht deutsch. Sie kennt keine Schranken, vor allem nicht die Schranken der Nationalit\u00e4t. Und so musste der Sch\u00f6pfer des ‚Kapital“ naturgem\u00e4\u00df auch der Sch\u00f6pfer der Internationalen Arbeiter-Assoziation werden.“<\/p>\n

Bis soweit kam, musste sich realgeschichtlich und \u2013 darin eingebettet \u2013 geistesgeschichtlich eine Menge ereignen. Der Marxismus stellt etwas umwerfend-umw\u00e4lzend Neues dar. In seiner Herausbildung und Entwicklung jedoch entspringt und st\u00fctzt er sich bekannterma\u00dfen, wie Lenin das formulierte auf drei Quellen und Bestandteile: Die Lehre von Marx, sagt Lenin ist „die rechtm\u00e4\u00dfige Erbin des Besten, was die Menschheit im 19. Jahrhundert in Gestalt der deutschen Philosophie, der englischen politischen \u00d6konomie und des franz\u00f6sischen Sozialismus hervorgebracht hat.“<\/p>\n

Unter der deutschen Philosophie firmiert der klassische Idealismus, der mit den Namen Fichte, Schelling und Hegel verbunden ist. Drei deutsche Professoren, drei philosophische Systeme, „pedantisch-dunkle Worte“, in „schwerf\u00e4lligen, langweiligen Perioden“ (Engels). Und doch verbarg sich dahinter im Urteil der weitsichtigsten Zeitgenossen eine geistige Revolution. „Unsere philosophische Revolution ist beendet“, verk\u00fcndete Heinrich Heine. „Hegel hat ihren gro\u00dfen Kreis geschlossen.“ Der revolution\u00e4re Charakter der Hegelschen Philosophie besteht darin, dass sie keine Endg\u00fcltigkeit weder des menschlichen Denkens noch des Handels mehr anerkennt, sondern beides einer strikten Prozessualit\u00e4t und Historizit\u00e4t unterwirft, als etwas Entwickelndes, Gewordenes und wieder Vergehendes betrachtet.<\/p>\n

F\u00fcr einen historisch dichten Zeitraum war das gesamte deutsche Geistesleben, positiv oder negativ, an Hegel ausgerichtet. Ob Links- oder Rechtshegelianer \u2013 die idealistische Grundhaltung blieb. Die Linkshegelianer wurden allerdings in ihrem Kampf gegen die positive Religion auf den alten Materialismus englisch-franz\u00f6sischer Pr\u00e4gung zur\u00fcckgedr\u00e4ngt, gerieten damit aber in Widerspruch zum Schulsystem ihres Meisters. Im Hegelschen System war die Natur nur eine \u00bbEnt\u00e4u\u00dferung\u00ab der absoluten Idee.<\/p>\n

Feuerbachs Materialismus<\/h5>\n

Da kam Feuerbachs ‚Wesen des Christenthums’\u00ab, schreibt Engels. \u00bbMit einem Schlag zerst\u00e4ubte es den Widerspruch, indem es den Materialismus ohne Umschweife wieder auf den Thron erhob. (\u2026) Der Bann war gebrochen: das ‚System‘ war gesprengt und beiseite geworfen, der Widerspruch war, als nur in der Einbildung vorhanden, aufgel\u00f6st. (\u2026) Die Begeisterung war allgemein: Wir waren alle momentan Feuerbachianer\u00ab<\/p>\n

Jedoch nicht lange. Es gab Grund zur Kritik. Die formulierte Marx in eilig niedergeschriebenen, nicht f\u00fcr den Druck vorgesehenen Thesen, die allerdings von herausragender Bedeutung f\u00fcr die Entwicklung einer marxistischen Philosophie werden sollten: Eine Skizze des historischen Materialismus.<\/p>\n

Was Marx an Feuerbachs Materialismus unzul\u00e4nglich fand: dass er die Wirklichkeit nur unter dem Gesichtspunkt der Anschauung betrachtet habe, nicht aber als sinnlich menschliche T\u00e4tigkeit, als Praxis. So auch den Menschen. Das \u00bbmenschliche Wesen ist kein dem einzelnen Individuum innewohnendes Abstraktum. In seiner Wirklichkeit ist es das Ensemble der gesellschaftlichen Verh\u00e4ltnisse.\u00ab In den Thesen neun und zehn sagt Marx: \u00bbDas H\u00f6chste, wozu der anschauende Materialismus es bringt, d. h. der Materialismus, der die Sinnlichkeit nicht als praktische T\u00e4tigkeit begreift, ist die Anschauung der einzelnen Individuen in der ‚b\u00fcrgerlichen Gesellschaft‘.<\/p>\n

Der Standpunkt des alten Materialismus ist die ‚b\u00fcrgerliche‘ Gesellschaft; der Standpunkt des neuen die menschliche Gesellschaft, oder die vergesellschaftete Menschheit.\u00ab Deutlicher kann man einen Unterschied nicht markieren und das Aufscheinen einer neuen Etappe anzeigen.<\/p>\n

Ein anderer, dessen Geburtstag sich in diesem Oktober zum 200. Mal j\u00e4hren wird, f\u00e4hrt in der gewitterschwangeren Vorm\u00e4rzzeit weltanschaulich betrachtet gewisserma\u00dfen auf einem Nebengeleise. Georg B\u00fcchner repr\u00e4sentiert ein Zwischenhaftes, zugleich ein Nicht-Mehr und ein Noch-Nicht. Den Hegel hat er gleich ganz ignoriert. Das enthob ihn der Anstrengung, verm\u00f6ge der Hegel-Kritik, -Aufhebung und -Umst\u00fclpung zum Materialismus zu gelangen. Musste er allerdings auch gar nicht. Materialist, allerdings von der alten Sorte, war er von Beginn an, jedenfalls \u00e4u\u00dfert sich diese Haltung in den literarischen Hervorbringungen des Schriftstellers.<\/p>\n

B\u00fcchner war ein konsequenter Revolution\u00e4r und vielleicht, wie Georg Luk\u00e1cs anmerkte, der einzige, der die \u00f6konomische Befreiung der Massen in den Mittelpunkt seiner revolution\u00e4ren T\u00e4tigkeit stellte. Ein gl\u00fchender Hass gegen Ausbeutung und Unterdr\u00fcckung trieb ihn an. Plebejischer Revolution\u00e4r, deutscher Jakobiner, der er war, konzentrierte er auf die gesellschaftliche und politische Befreiung der Armen, die im Deutschland seiner Zeit in erster Linie die Bauern waren. Die mit der auch in Deutschland nun mehr und mehr Fahrt aufnehmende Industrialisierung, die ein wachsendes und elendes Proletariat mit sich brachte, auf das f\u00fcrderhin alle Hoffnungen des gesellschaftlichen Wandels zu richten waren, entging B\u00fcchner weitgehend.<\/p>\n

Den gesellschaftlichen Widerspruch seiner Zeit, der sich gedanklich widergespiegelt bei ihm selbst findet, stellt B\u00fcchner in seinem Drama Dantons Tod dar. Keiner der Protagonisten ist ihm eigentliches Sprachrohr seiner eigenen Positionen. Zwar teilt B\u00fcchner mit dem Danton des Dramas dessen epikureischen Materialismus, der mutatis mutandis durch Holbach und Helvetius eine gewisse Rennaissance feierte, doch stehen ihm Robespierre und Saint-Just politisch n\u00e4her, die anders als Danton die Revolution zugunsten der Armen weiter treiben wollten.<\/p>\n

B\u00fcchner figuriert eine Weltanschauungskrise, die Krise des alten mechanischen Materialismus als Weltanschauung der b\u00fcrgerlichen Revolution. Luk\u00e1cs schreibt: „Dantons Figur, Dantons Schicksal ist die tragische Verk\u00f6rperung jener Widerspr\u00fcche, die die historische Entwicklung der Periode zwischen 1789 und 1848 aufwirft, die der alte Materialismus nicht l\u00f6sen kann.“ Und die auch B\u00fcchner nicht l\u00f6sen konnte. Es waren seine eigenen Widerspr\u00fcche, seine eigene Krise.<\/p>\n

Von der freien Entwicklung zur Profitmacherei<\/h5>\n

Marx wusste um die Widerspr\u00fcche, Begrenztheiten und Unzul\u00e4nglichkeiten des alten, mechanischen Materialismus. In der deutschen Ideologie hei\u00dft es da: „Holbachs Theorie ist also die historisch berechtigte, philosophische Illusion \u00fcber die eben in Frankreich aufkommende Bourgeoisie, deren Exploitationslust noch ausgelegt werden konnte als Lust an der vollen Entwicklung der Individuen in einem von den alten feudalen Banden befreiten Verkehr. Die Befreiung auf dem Standpunkte der Bourgeoisie, die Konkurrenz, war allerdings f\u00fcr das achtzehnte Jahrhundert die einzig m\u00f6gliche Weise, den Individuen eine neue Laufbahn freierer Entwicklung zu er\u00f6ffnen.“<\/p>\n

Die weitere Entwicklung des Kapitalismus binnen zweier Generationen zerriss diese Illusion endg\u00fcltig. Der wohlgemeinte epikureische Egoismus verwandelt sich in gaunerhafte Profitmacherei. Es ist dies der gesellschaftlich-realgeschichtliche Punkt, an dem auch die Schwelle zu einer neuen weltanschaulichen Epoche, die durch das Werk von Marx und Engels gekennzeichnet wird, \u00fcberschritten wird. Daf\u00fcr stehen an ihrem Anfang die Feuerbachthesen, die Deutsche Ideologie und nicht zuletzt das Kommunistische Manifest, das als philosophisch-politische Programmschrift erstmals in dieser Deutlichkeit das Proletariat in den Rang des weltver\u00e4ndernden, revolution\u00e4ren Subjekts erhob. Mit dem Manifest erhielt der Marxismus, wenn man so will, als Einheit von Theorie und Praxis seine Statuten.<\/p>\n

Mit einem Marx aber, um damit an den Anfang zur\u00fcckzukehren, der f\u00fcr diese Entwicklung verantwortlich zeichnet, will stellvertretend f\u00fcr andere, die Marxologin und zeitweilige Museumsdirektorin Bouvier nichts am Hut haben. Und so wird man ihn im Jahr seines 195. Geburtstages und zugleich seines 130. Todestages auch gewiss nicht pr\u00e4sentieren. Mit einem Marx, der den Anspruch ernst nahm, die b\u00fcrgerliche Gesellschaft wirklich und eben nicht nur ideell aus den Angeln zu heben, k\u00f6nnen und wollen deren Verteidiger nichts anfangen. Und so mei\u00dfeln sie sich ein Marx-Bild zurecht, das ihn gleichsam als ausschlie\u00dflichen Schreibtischt\u00e4ter erscheinen l\u00e4sst, den man problemlos in eine Reihe „Klassiker der Soziologie“ neben, sagen wir, Max Weber und Karl Mannheim einordnen kann.<\/p>\n

Daher mag, wie Engels in seiner Rede hervorhob, „Marx der bestgehasste und bestverleumdete Mann seiner Zeit“ gewesen sein. F\u00fcr die Gegenwart gilt das jedoch nur mit Einschr\u00e4nkungen. Mit einem Marx, beschr\u00e4nkt auf sein theoretisches Schaffen und das wiederum in einer bestimmten, selektiven und verzerrten Lesart, kann sich der b\u00fcrgerliche Apologet durchaus arrangieren. Der ist, so gewendet, sogar wieder chic und in. Der Marx der Tat, der Revolution und der proletarischen Partei jedoch keineswegs.<\/p>\n

Daniel Bratanovi\u0107
\nist Mitglied des Gesch\u00e4ftsf\u00fchrenden Verbandsvorstandes
\ndes Deutschen Freidenker-Verbands<\/em><\/p>\n

\n

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\"\"\u00a0\u00a0\u00a0Daniel Bratanovi\u0107: Karl-Marx-Jahr 2013<\/a> (Auszug aus FREIDENKER 1-13, ca. 350 KB)<\/p>\n

 <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Beitrag von Daniel Bratanovi\u0107 aus FREIDENKER 1-13<\/strong>
\nDaran zu erinnern, was Marx und Engels wussten, was ihnen tiefste \u00dcberzeugung war, n\u00e4mlich dass eine Theorie auf der H\u00f6he der Zeit immer praxisvermittelt und eine schlagfertige Praxis immer theorievermittelt ist und was sich bei Marx schon fr\u00fch in der elften Feuerbachthese verdichtet, wonach es nicht darauf ankommt, die Welt blo\u00df verschiedenartig, gar beliebig zu interpretieren, sondern sie zu ver\u00e4ndern, erscheint banal und abgedroschen. 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