{"id":1699,"date":"2016-12-16T03:01:26","date_gmt":"2016-12-16T02:01:26","guid":{"rendered":"http:\/\/www.freidenker.org\/fw17\/?p=1699"},"modified":"2018-02-25T12:57:42","modified_gmt":"2018-02-25T11:57:42","slug":"religion-thesen","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.freidenker.org\/?p=1699","title":{"rendered":"Religion: Thesen"},"content":{"rendered":"

Aus: \u201eFREIDENKER\u201c Nr. 4-16<\/a>, Dezember 2016, S. 3-17, 75. Jahrgang<\/p>\n

Verbandsvorstand des Deutschen Freidenker-Verbandes e.V.<\/em><\/p>\n

Diese Thesen standen zwei Jahre im Freidenkerverband zur Diskussion, das zum Verbandstag im Juni 2016 in Potsdam vorgelegte Ergebnis wurde in dessen Auftrag nochmals vom Verbandsvorstand bearbeitet. Es soll auch zur weiterf\u00fchrenden Diskussion einladen.<\/em><\/strong><\/p>\n

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1 \u00a0\u00a0Entwicklung religi\u00f6ser \u00dcber\u00adzeugungen, ihrer Institutionen und der Religionskritik<\/h4>\n

1.1 Bedarf f\u00fcr religi\u00f6sen Glauben<\/h5>\n

Weltweit erleben Religiosit\u00e4t und Religionen in ihren unterschiedlichen Auspr\u00e4gungen wieder einen Aufschwung. Um diese Entwicklung zu verstehen, muss man sich klarmachen: die Menschen haben nicht einfach Ideen, sondern sie reflektieren in ihnen ihr soziales und politisches Dasein. Dieses hat sich in den letzten Jahrzehnten weltweit negativ ver\u00e4ndert. Nach dem Zerfall der sozialistischen Staatengemeinschaft herrscht der Imperialismus nahezu unumschr\u00e4nkt. Er hat mit permanenten Kriegen, \u00f6konomischen und \u00f6kologischen Krisen sowie mit sozialer und kultureller Verw\u00fcstung die Lebenssituation und Zukunftsperspektiven der gro\u00dfen Mehrheit der Weltbev\u00f6lkerung drastisch verschlechtert.<\/p>\n

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1.2 Das \u201ewirkliche Elend\u201c<\/h5>\n

Zwischen Religiosit\u00e4t und pr\u00e4senter Religion einerseits und sozial\u00f6konomischer und politisch-ideologischer Situation andererseits besteht ein Zusammenhang, eine Wechselbeziehung. Denn die krisenhafte, durch den Imperialismus verursachte globale Entwicklung, die daraus resultierende Zunahme von Massenverelendung und auch von medienunterst\u00fctzter geistiger Verunsicherung und Manipulierung ist nicht zu \u00fcbersehen. Un\u00fcbersehbar sind kriegerische Aktionen und Barbarei, Terror; Gewalt und andere milit\u00e4rische Auseinandersetzungen, Hunger und Krankheiten (bei v\u00f6llig unzureichender medizinischer Versorgung) sowie Umweltzerst\u00f6rungen in weiten Teilen der Welt. Un\u00fcbersehbar auch die h\u00e4ufig fehlende, real erscheinende gesellschaftliche Alternative. All das hat ma\u00dfgeblich dazu beigetragen, dass das \u201ereligi\u00f6se Elend\u201c als \u201eAusdruck des wirklichen Elends \u2026, (als) Seufzer der bedr\u00e4ngten Kreatur (und als) Gem\u00fct einer herzlosen Welt\u201c[1]<\/sup><\/a> Aufschwung erhielt und weiterhin erh\u00e4lt. Vorstellungen eines raschen \u201eVerschwindens\u201c von Religiosit\u00e4t und Religion haben sich als \u00fcbereilte Illusionen erwiesen.<\/p>\n

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1.3 Imperialistische Offensive<\/h5>\n

In jenen Regionen der Welt, die zur milit\u00e4rischen Zielscheibe der westlichen „Wertegemeinschaft“ wurden, ist die Bedeutung religi\u00f6ser Bekenntnisse bzw. der Einfluss religi\u00f6ser Organisationen gewachsen. Zum einen hat die systematische Zerst\u00f6rung souver\u00e4ner, im antikolonialen Kampf entstandener Staaten, dazu gef\u00fchrt, dass religi\u00f6se Organisationen oft die einzigen Institutionen sind, die eine rudiment\u00e4re Versorgung in Bezug auf Gesundheit, Bildung und Wohlfahrt \u00fcbernehmen. Zudem sind sie zum Teil als einzige Kraft in der Lage, den Kampf gegen die westlichen Aggressoren zu organisieren. Ein Bekenntnis zu diesen Organisationen erscheint als die letzte Chance des \u00dcberlebens in einer vom Imperialismus zerst\u00f6rten Staatlichkeit.<\/p>\n

Andererseits ist es aber den westlichen Staaten gelungen, Teile der religi\u00f6sen Organisationen f\u00fcr ihre Zwecke zu instrumentalisieren: Religi\u00f6se Streitigkeiten werden genutzt, um die Menschen aufeinander zu hetzen und in den jeweiligen Heimatl\u00e4ndern der NATO-Staaten wird diese barbarische Rekolonialisierung als Kampf gegen religi\u00f6se Fanatiker verkauft.<\/p>\n

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1.4 Gl\u00e4ubigkeit und Kircheneinfluss in Deutschland<\/h5>\n

Mit Blick auf die gesellschaftliche Bedeutung der christlichen Kirchen und die Bedeutung der Religion in Deutschland konstatieren wir zun\u00e4chst steigende Kirchenaustritte, Sonntagsgottesdienste ohne Zuh\u00f6rer und die Problematisierung des Religionsunterrichtes an den Schulen.<\/p>\n

Solche Tendenzen sind jedoch nicht gleichbedeutend mit zunehmender weltanschaulicher M\u00fcndigkeit der Einzelnen und Anhebung des kulturellen Niveaus der Gesellschaft. Unter den Bedingungen der Marktkonkurrenz, die zu Egoismus und Isolierung der Einzelnen f\u00fchrt, gilt eher das Gegenteil. Es entstehen kommerziell motivierte quasi-religi\u00f6se Angebote, die entsprechend dem Grad der Vereinzelung nicht mehr als gemeinschaftliches Projekt, sondern als individuell k\u00e4ufliche und konsumierbare Waren den Menschen den Blick auf die Ursachen ihrer Verlorenheit verstellen.<\/p>\n

Dennoch ist die Macht der traditionellen religi\u00f6sen Organisationen ungebrochen, die sie nach wie vor mittels aktiver Lobbyarbeit in bewusstseinsbildenden Organisationen wie den \u00f6ffentlich-rechtlichen Rundfunkanstalten, den Kultusministerien etc. aus\u00fcben. Mehr noch: die gesellschaftliche Relevanz der Amtskirchen nimmt weiter zu. Das hat auch historische Ursachen.<\/p>\n

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1.5 Kirchliche Privilegien<\/h5>\n

Von Anbeginn existierte in der BRD zwar \u201ekeine Staatskirche\u201c[2]<\/sup><\/a>, aber die beiden gro\u00dfen Kirchen genossen zahlreiche Privilegien, \u201ehinkende Trennung\u201c oder auch \u201ewilde Ehe\u201c von Staat und Kirche genannt. Dies wird zun\u00e4chst am Einzug der \u201eKirchensteuer\u201c durch den Staat offensichtlich, der vielf\u00e4ltigen Finanzierung der Kirchen aus Steuergeldern, an Religionsunterricht und theologischen Lehrst\u00fchlen bis hin zur \u201eMilit\u00e4rseelsorge\u201c.<\/p>\n

Das 1952 von der Adenauer-Regierung der BRD verabschiedete Betriebsverfassungsgesetz gilt explizit nicht f\u00fcr Religionsgemeinschaften. Ihnen wird die Definitionshoheit \u00fcber die Ausgestaltung von Arbeitsvertr\u00e4gen in ihren Unternehmen zugestanden. Das Streikrecht gilt nicht (gegen Gott kann nicht gestreikt werden), das Privatleben ist nach den Grunds\u00e4tzen der jeweiligen Dogmen auszurichten, Tarifl\u00f6hne werden (mit Ausnahme der evangelischen Brandenburgischen Landeskirche) nicht gezahlt. Die evangelische und die katholische Kirche haben ca. 1,3 Mio Arbeitsvertr\u00e4ge zu diesen abenteuerlichen Bedingungen abgeschlossen. Etwa 5% davon sind sogenannte Kirchenpersonen, also Personen mit ‚Verk\u00fcndigungsauftrag‘, der Rest zivile Angestellte.<\/p>\n

1961 wurde im Bundessozialgesetzbuch festgelegt, dass der Betrieb von Einrichtungen f\u00fcr \u00f6ffentliche Angelegenheiten auch f\u00fcr freie Tr\u00e4ger ausgeschrieben werden m\u00fcsse. Den Zuschlag erhalten dann die kosteng\u00fcnstigsten Betriebe. Diejenigen, in denen der Gotteslohn dominiert und der K\u00fcndigungsschutz vom Wohlverhalten gegen\u00fcber der Bibel abh\u00e4ngt, haben da die besten Karten. Zudem d\u00fcrfen diese Tr\u00e4ger – im Unterschied zu kommunalen Einrichtungen – Beitr\u00e4ge erheben. In Zeiten klammer Haushaltskassen sind die Gottesf\u00fcrchtigen also zunehmend die erste Wahl. Die sozialen Einrichtungen der Kirchen werden mittlerweile zu einem Gro\u00dfteil mit Steuergeldern finanziert (Krankenh\u00e4user gar zu 100%).<\/p>\n

SPD und FDP, die in Zeiten der Hochkonjunktur zumindest verbal f\u00fcr eine striktere Trennung von Staat und Kirche eintraten, haben ihre Argumentation an die Zeiten der Zerschlagung der Tarifvertragssysteme, der Angriffe auf den K\u00fcndigungsschutz und der Zerschlagung der sozialen Sicherungssysteme angepasst. Heute singen die staatstragenden Parteien ein Hohelied auf das \u201eSelbstordnungs- und Selbstverwaltungsrecht\u201c der religi\u00f6sen Gemeinschaften, denn nach der Weimarer Reichsverfassung ordnen und verwalten die \u201eihre Angelegenheiten selbst\u00e4ndig\u201c.[3]<\/sup><\/a> Der zweite Teil des Satzes \u201einnerhalb der Schranken des f\u00fcr alle geltenden Gesetzes\u201c wird dabei regelm\u00e4\u00dfig negiert, denn das allgemeine Arbeits- und Tarifrecht, das Betriebsverfassungsrecht und selbst der Gleichbehandlungsgrundsatz gelten f\u00fcr kirchliche Arbeitsverh\u00e4ltnisse nicht.<\/p>\n

Im Gegensatz zur BRD galt in der DDR die Trennung von Staat und Kirche auch in der Praxis. Nach dem Anschluss an die BRD 1990 wurde deren Staatskirchenrecht automatisch auf das Gebiet der DDR \u00fcbertragen.<\/p>\n

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1.6 Zwiesp\u00e4ltige S\u00e4kularisierung<\/h5>\n

Die Gleichzeitigkeit einerseits zunehmender \u201eReligiosit\u00e4t\u201c im Sinne einer vermehrten Hinwendung zu traditionellen Religionen (und modischen \u201eErsatzreligionen\u201c), sowie andererseits eines zunehmenden \u201eAtheismus\u201c im Sinne fortschreitender Ausbreitung von areligi\u00f6sem, weltlichem, wirklichkeitsbezogenem Bewusstsein und Verhalten, mag paradox erscheinen.<\/p>\n

Aber der Widerspruch ist als Ausdruck von zwei gegenl\u00e4ufigen und zugleich zusammenh\u00e4ngenden Tendenzen zu begreifen. Beide Erscheinungen beruhen auf denselben materiellen Prozessen der Gesellschaftsentwicklung. Einerseits ver\u00e4ndern Wissenschaft, Technik, Industrialisierung, Verkehr und Kommunikation in tiefgreifender Weise das Bewusstsein dadurch, dass der Mensch sich selbst als Gestalter seiner eigenen Lebensbedingungen, als den \u201eSch\u00f6pfer seiner selbst\u201c erf\u00e4hrt. Der moderne Gesellschaftsprozess vermittelt ein Alltagsbewusstsein, in welchem die Gottesvorstellung zunehmend bedeutungslos ist. Insofern ist die S\u00e4kularisierung ein objektiver gesellschaftlicher Prozess. Er wirkt unweigerlich auch in L\u00e4ndern, deren Kultur stark von Religion gepr\u00e4gt ist, indem diese in die Weltwirtschaft integriert werden.<\/p>\n

Doch die fortschreitende S\u00e4kularisierung erfolgt unter den Bedingungen der kapitalistischen Gesellschaftsformation, durch welche in der allgemeinen Krise die soziale Lage von gro\u00dfen Menschenmassen, nicht nur in armen L\u00e4ndern, nachhaltig ersch\u00fcttert wird. S\u00e4kularisierung verbreitet sich im Rahmen eines imperialistischen Weltsystems, in dem eine Handvoll m\u00e4chtige L\u00e4nder den Rest der Welt dominieren. Westliche Einmischung und Angriffskriege haben nicht nur bestehende Staatsordnungen und Volkswirtschaften unterminiert und zerst\u00f6rt. Sie haben auch s\u00e4kulare Weltanschauungen abgewertet, die von den Ideen der nationalen W\u00fcrde und Selbstbestimmung sowie fortschrittlicher, sozialistischer Gesellschaftsentwicklung be\u00adstimmt waren. So entsteht geistige Leere, in der viele Menschen wieder Halt und Orientierung an religi\u00f6sen Vorstellungen suchen. Es ist kein Zufall, dass nach dem Untergang der Sowjetunion in Russland die moralischen Werte des orthodoxen Christentums, wie \u00fcbrigens auch anderer Religionen, eine neue Wertsch\u00e4tzung als Orientierung erfahren haben und als geistige Elemente nationalen Zusammenhalts und internationaler Selbstbehauptung eine wichtige Rolle spielen.<\/p>\n

In den L\u00e4ndern des Vorderen und Mittleren Osten war der Islam lange Zeit auf dem R\u00fcckzug vor den konkurrierenden s\u00e4kularen Ideologien des Nationalismus und Sozialismus. Es ist im Wesentlichen ein Resultat imperialistischer Einmischung und Gewaltpolitik, insbesondere der USA und Israels, dass islamisch gepr\u00e4gtes weltanschauliches Bewusstsein wieder auf dem Vormarsch ist.<\/p>\n

Der politische Islam erscheint aber nicht, wie oft suggeriert, allein in der Ideologie von Terrorgruppen, im Wahhabismus und Takfirismus, die der offiziellen Religion der pro-imperialistischen Dynastie der Saudis entspringen. Vor allem sind islamische Bewusstseinsformen, insbesondere in Iran, Libanon und Syrien, eine unverzichtbare religi\u00f6se Ressource des patriotischen Widerstands.<\/p>\n

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1.7 Religionskritik der Freidenker<\/h5>\n

Religionskritik erfordert ein Mindestma\u00df an Kenntnissen von Glaubensinhalten, Wesen, sozialen Wirkungen sowie der Geschichte und Wandelbarkeit von Religionen. Beachtung sollten dabei auch neuere, nichtkonservative, humanistische und antimilitaristische Tendenzen in der Entwicklung der Religionen (bzw. deren Theologien) finden.<\/p>\n

Auch wenn sich die globale Situation ge\u00e4ndert hat, wenn es auch in Europa und in Deutschland partielle Verschiebungen gibt, muss der Deutsche Freidenker-Verband seine Positionen zu Religiosit\u00e4t und Religionen nicht prinzipiell neu bestimmen. Diese sind schon in der Berliner Erkl\u00e4rung von 1994 klar und eindeutig fixiert. Auch die zum Dialog mit Gl\u00e4ubigen und zu unserer Haltung gegen\u00fcber Kirchen und Klerikalen. Es hei\u00dft dort:<\/p>\n