{"id":68,"date":"2016-05-13T17:19:30","date_gmt":"2016-05-13T15:19:30","guid":{"rendered":"http:\/\/www.freidenker.org\/fw17\/?page_id=68"},"modified":"2017-11-29T23:00:38","modified_gmt":"2017-11-29T22:00:38","slug":"geschichte","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/www.freidenker.org\/?page_id=68","title":{"rendered":"Tradition und Erbe"},"content":{"rendered":"

Aus der Geschichte der Freidenker<\/strong><\/p>\n

Lange vor Beginn der organisierten Freidenker-Bewegung suchten Menschen nach einem freien geistigen Fundament f\u00fcr ein eigenverantwortlich gestaltetes Leben und Selbstverwirklichung.<\/p>\n

Zu den fr\u00fchesten Beispielen z\u00e4hlen Kaiserin Teje und ihr Sohn Echnaton im \u00c4gypten des 15. und 14. Jahrhunderts vor unserer Zeitrechnung sowie der chinesische Kaiser Wu im 12.-11. Jahrhundert v. u. Z., die jeweils gegen den Einfluss der Priesterschaft vorgingen, f\u00fcr Liebe zu den Menschen statt zu den G\u00f6ttern eintraten, und naturwissenschaftliche Erkenntnis f\u00f6rderten.<\/p>\n

Die indischen Philosophen Braspati und Carvaka im 7. Jh. v. u. Z. lehnten die Annahme eines ‚Jenseits‘ ab, sahen in der geistigen Unabh\u00e4ngigkeit und dem eigenverantwortlichen Bewusstsein das h\u00f6chste Gut des Menschen und begr\u00fcndeten die Lehre, da\u00df die Materie die einzige Wirklichkeit ist und die Natur alles ohne Wirken h\u00f6herer M\u00e4chte aus sich selbst hervorbringt.<\/p>\n

Die Entwicklung des freien Denkens ist fortan eng verbunden mit der Geschichte der Philosophie, ihre materialistische Richtung entwickelte sich in Gegnerschaft zu idealistischen Auffassungen, wie sie von allen Religionen vertreten werden, die einen ‚geistigen Ursprung‘ der Welt annehmen.<\/p>\n

Im antiken Griechenland f\u00fchrte das Wirken von Thales, Anaximander und Heraklit, Demokrit und Epikur zur Weiterentwicklung eines materalistisch-monistischen, naturwissenschaftlich begr\u00fcndeten freien Denkens.
\n\u00dcber weite geschichtliche Zeitr\u00e4ume, besonders im Mittelalter, gerieten Bestrebungen, frei zu denken, immer wieder in Konflikt mit der „Ehe“ von weltlicher Macht und Kirche.<\/p>\n

Die Inanspruchnahme von Religion zur Legitimierung von Unterdr\u00fcckung und Ausbeutung zeugte geistige Str\u00f6mungen und Protestbewegungen, die sich gegen ‚Verf\u00e4lschung und Missbrauch der Religion‘ wandten.<\/p>\n

Katharer, Albigenser und Waldenser, Bewegungen wie die Br\u00fcder und Schwestern vom freien Geist im 13. Jahrhundert sowie die Hussiten und sp\u00e4ter die Wiedert\u00e4ufer sind Beispiele religi\u00f6s-sozialer Proteststr\u00f6mungen, die als Ketzer denunziert und grausam verfolgt wurden. Der „Heiligen Inquisition“ mit ihren Hexenverbrennungen fielen unz\u00e4hlige Menschen zum Opfer.
\nInnerkirchlich entwickelten sich die Averroisten, die nominalistische Richtung der Scholastik und der Humanismus der Renaissance zu Bewegungen, die teilweise materialistische Tendenzen vertraten und das Dogmengeb\u00e4ude der Kirche ersch\u00fctterten.<\/p>\n

Besonders machtvoll zeigte sich der Protest gegen das Feudalsystem und die Papstkirche als seine wichtigste geistige St\u00fctze in der Reformation, die die Bauernkriege, die Entwicklung zweier politisch-konfessioneller Lager und die Gegenreformation im Gefolge hatten.<\/p>\n

Mit der Verbreitung der Schriftlichkeit wurde das klerikale Bildungsmonopol gebrochen, die Manufakturproduktion bewirkte wirtschaftlichen Aufschwung.<\/p>\n

Das Wirken von Kopernikus, Galileo Galilei und Giordano Bruno befreite die Naturwissenschaften und das wissenschaftliche Denken \u00fcberhaupt von dogmatischer Bevormundung, sie f\u00fchrten das Erbe der materialistischen naturwissenschaftlichen Denker fort.<\/p>\n

Im 17. und 18. Jahrhundert entstanden breite religionskritische geistig-philosophische Str\u00f6mungen, repr\u00e4sentiert z. B. durch Descartes, Spinoza, Voltaire, Rousseau, Lessing, Diderot und d’Alembert.<\/p>\n

Namensgebung<\/strong><\/p>\n

Der Name „Freidenker“ entstand in dieser Zeit und wurde erstmals f\u00fcr den irischen Philosophen John Toland gebraucht, dessen religionskritisches Buch „Christentum ohne Geheimnis“ 1696 nach einem Beschluss des Parlaments in Dublin \u00f6ffentlich verbrannt wurde. Sp\u00e4testens seit der 1713 in London erschienenen “ Abhandlung \u00fcber Freidenken und Freidenkertum“ von Anthony Collins wurde der begriff allgemein gebr\u00e4uchlich zun\u00e4chst f\u00fcr jene, die sich kirchlicher Lehrautorit\u00e4t widersetzten, schlie\u00dflich f\u00fcr diejenigen, die einen Gottesglauben generell ablehnen.<\/p>\n

Der Deutsche Freidenker-Verband hat diese Tradition aufgenommen und sieht insbesondere im Denken der europ\u00e4ischen Aufkl\u00e4rung, des Atheismus und philosophischen Materialismus, der klassischen deutschen b\u00fcrgerlichen Philosophie bis zur marxistischen Religionsphilosophie wichtiges geistiges, philosophisches Erbe.<\/p>\n

Religionskritik und Toleranzidee waren in Frankreich entscheidende geistige Hebel der Gro\u00dfen Revolution von 1789-1799. Sie markierte einen wichtigen Schritt zur „Verweltlichung“, der Befreiung der Menschheit von religi\u00f6ser Mystifikation. Die sie tragenden Ideale Freiheit, Gleichheit, Br\u00fcderlichkeit wirkten fort, inspirierten die demokratische Bewegung in Deutschland in der ersten H\u00e4lfte des 19. Jahrhunderts und sie behalten auch heute ihre prinzipielle Bedeutung als zu verwirklichende Ideale.<\/p>\n

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Eug\u00e8ne Delacroix – Die Freiheit f\u00fchrt das Volk, 1830 Quelle: https:\/\/commons.wikimedia.org\/w\/index.php?curid=38989<\/figcaption><\/figure>\n

In der Zeit der Weberaufst\u00e4nde bildeten Pfarrer beider christlicher Konfessionen freie Gemeinden in Opposition zu der mit der Obrigkeit paktierenden Amtskirche. Nach dem Scheitern der b\u00fcrgerlichen Revolution 1848 waren diese oppositionellen Str\u00f6mungen erheblicher Verfolgung ausgesetzt, 1859 erfolgte der Zusammenschluss zum „Bund freireligi\u00f6ser Gemeinden“.<\/p>\n

Mit dem Erstarken der Arbeiterbewegung wuchs zugleich das Bestreben, nicht nur „frei in der Religion“, sondern g\u00e4nzlich „frei von Religion“ zu sein. Schulentlassungsfeier und Jugendweihen als Alternative zur Konfirmation werden durchgef\u00fchrt, sie \u00fcberwanden zunehmend religi\u00f6se Formen und Inhalte.<\/p>\n

Nachdem 1880 in Br\u00fcssel der „Internationale Freidenkerbund“ gebildet worden war, beginnt am 10. April 1881 in Frankfurt am Main die Geschichte der organisierten deutschen Freidenkerbewegung mit der Gr\u00fcndung des „Deutschen Freidenkerbundes“, zu dessen Gr\u00fcndern Ludwig B\u00fcchner und Wilhelm Liebknecht geh\u00f6rten.<\/p>\n

Die Organisation wurde als „b\u00fcrgerlich“ bezeichnet, da sie, wie das B\u00fcrgertum fr\u00fcher, den Schwerpunkt auf die Aufkl\u00e4rung und Bildungsarbeit legte. Gleiches gilt f\u00fcr den 1906 von Ernst Haeckel gegr\u00fcndeten „Deutschen Monistenbund“, der f\u00fcr eine freigeistige Weltanschauung auf naturwissenschaftlicher Grundlage eintrat.<\/p>\n

Nach dem Freidenker-Weltkongress in Rom 1904 bildeten im Februar 1905 zw\u00f6lf Sozialdemokraten in Berlin den „Verein der Freidenker f\u00fcr Feuerbestattung“. Im September 1908 wurde in Eisenach der „Zentralverband Deutscher Freidenker“ gegr\u00fcndet, der sich ab 1911 „Zentralverband proletarischer Freidenker“, und ab 1922 „Gemeinschaft Proletarischer Freidenker“ nannte.<\/p>\n

Die 1905 und 1908 entstandenen Freidenker-Verb\u00e4nde verstanden sich beide als sozialistische, der Arbeiterbewegung verbundene Organisationen. Im Unterschied zu den b\u00fcrgerlichen Atheisten sahen sie nicht im Gottesglauben den Hemmschuh f\u00fcr den Fortschritt, sondern in der auf Unterdr\u00fcckung beruhenden Klassengesellschaft.<\/p>\n

Sie folgerten daraus, den Kampf gegen Religion und Kirche nicht allein und in erster Linie im Reich der Gedanken, sondern vor allem gesellschaftspolitisch zu f\u00fchren. Beide Verb\u00e4nde konnten nach dem Ersten Weltkrieg einen enormen Mitgliederzuwachs verzeichnen.<\/p>\n

Freidenker f\u00fcr Feuerbestattung<\/strong>
\nDie „Freidenker f\u00fcr Feuerbestattung“ hatten ihren organisationspolitischen Schwerpunkt in Berlin, neben der Propagierung der Feuerbestattung boten sie eine Sterbeversicherung an und erf\u00fcllten damit neben einem kulturellen zugleich ein weitverbreitetes soziales Bed\u00fcrfnis, besonders in der Arbeiterschaft.<\/p>\n

Proletarischen Freidenker<\/strong>
\nDie „Proletarischen Freidenker“ wirkten haupts\u00e4chlich in den \u00fcbrigen Teilen Deutschlands, ihre Hauptaufgaben sahen sie in der Entwicklung einer alternativen „Gemeinschafts- und Feierkultur“, sowie im politisch-weltanschaulichen Kampf gegen den Einflu\u00df der Kirche und religi\u00f6se Anschauungen.<\/p>\n

Gemeinsam f\u00fcr die Trennung von Staat und Kirche
\n<\/strong>1922 bildeten beide Verb\u00e4nde mit dem Monistenbund, den im „Volksbund f\u00fcr Geistesfreiheit“ zusammenwirkenden Freidenkerbund und Bund Freireligi\u00f6ser Gemeinden sowie weiteren freigeistigen Organisationen die „Reichsarbeitsgemeinschaft freigeistiger Verb\u00e4nde“, um gemeinsam f\u00fcr die Trennung von Staat und Kirche einzutreten.<\/p>\n

Seit 1925 gaben die „Freidenker f\u00fcr Feuerbestattung“ das Verbandsorgan „Der Freidenker“ heraus, sie wandten sich damit st\u00e4rker der Propagierung der weltanschaulichen und kulturpolitischen Vorstellungen des Freidenkertums zu, und schufen so wichtige Voraussetzungen f\u00fcr die Vereinigung mit den „Proletarischen Freidenkern“<\/p>\n

1927-1944<\/strong>
\n1927 fand der Zusammenschluss zum „Verband f\u00fcr Freidenkertum und Feuerbestattung“ statt, 1930 gab sich die Organisation den heutigen Namen „Deutscher Freidenker-Verband“ und w\u00e4hlte Max Sievers zum Vorsitzenden. Der vereinigte Verband wurde Mitglied der 1925 gegr\u00fcndeten ‚Internationale Proletarischer Freidenker“. Die 1905 gegr\u00fcndete Zeitschrift „Der Atheist“ wurde zum Organ der Internationale.<\/p>\n

Wichtige Programmpunkte der Freidenker waren die Weltlichkeit des Schulwesens und die Abschaffung des Religionsunterrichts, die Abschaffung des religi\u00f6sen Zwangseides an den Gerichten und die Beseitigung der Strafbarkeit von Abtreibungen.<\/p>\n

Die parteipolitische Spaltung der Arbeiterbewegung in der Weimarer Republik f\u00fchrte auch zu negativen Auseinandersetzungen im DFV. 1929 rief die KPD ihre Mitglieder zu Gr\u00fcndung eines „Verbandes proletarischer Freidenker Deutschlands“ auf. Er wurde im Mai 1932, nunmehr 170 000 Mitglieder z\u00e4hlend, von der Reichsregierung Br\u00fcning verboten, da er „Religion und Sittlichkeit abschaffen“ wolle.<\/p>\n

Unmittelbar danach, im Juni 1932, stellte die NSDAP einen Verbotsantrag gegen den 650 000 Mitglieder starken DFV. Am 17. M\u00e4rz 1933 st\u00fcrmte die SA das Berliner Freidenkerhaus, das Verm\u00f6gen wurde geraubt, die T\u00e4tigkeit des Verbandes verboten.<\/p>\n

Max Sievers gelang im April 1933 gemeinsam mit dem DFV-Generalsekret\u00e4r Hermann Graul die Flucht ins Ausland. 1943 wurde Max Sievers von den Nazis in Frankreich verhaftet, am 17. 11. 1943 vom „Volksgerichtshof‘ unter Vorsitz von Roland Freisler wegen „Verrat am deutschen Volke“ zum Tode verurteilt und am 17. 1. 1944 von den Faschisten im Zuchthaus Brandenburg-G\u00f6rden hingerichtet.<\/p>\n

Nach der Befreiung vom Faschismus<\/strong>
\nNach der Befreiung vom Faschismus war das Bem\u00fchen um Wiedergr\u00fcndung des Deutschen Freidenker-Verbandes von der gleichen Erkenntnis getragen, wie sie die Gewerkschaftsbewegung als geschichtliche Lehre zog: Eine parteipolitisch motivierte Zersplitterung muss vermieden, die parteipolitische Unabh\u00e4ngigkeit strikt verteidigt werden.<\/p>\n

Neugr\u00fcndungen konnten zun\u00e4chst nur lokal stattfinden, da die Westalliierten in den Kirchen und sich religi\u00f6s nennenden Gemeinschaften zuverl\u00e4ssigere Partner f\u00fcr den Aufbau der Demokratie sahen, in der sowjetischen Zone konnte generell keine neue Freidenkerorganisation entstehen.<\/p>\n

Ende 1945 gr\u00fcndete sich der DFV in Hamburg wieder, 1949 entstanden Landesverb\u00e4nde in Bayern, Berlin (West), Hessen und Niedersachsen, 1950 in Nordrhein-Westfalen. Daraufhin fand am 17. 3. 1951 eine erste „Generalversammlung“ in Braunschweig statt, die den Gesamtverband f\u00fcr das Gebiet der Bundesrepublik Deutschland neukonstituierte und den 1949 aus dem Exil zur\u00fcckgekehrten ehemaligen Generalsekret\u00e4r Hermann Graul zum 1. Vorsitzenden w\u00e4hlte. Der Landesverband Berlin (West) blieb aufgrund der politischen Situation in Deutschland selbst\u00e4ndig, gemeinsam bem\u00fchte man sich um die Wiederherstellung des 1933 von den Nazis verbotenen Verbandes und die Herausgabe des geraubten Verm\u00f6gens, was nach langwierigen Prozessen, die bis in die siebziger Jahre gef\u00fchrt wurden, scheiterte.<\/p>\n

1952 trat der DFV der Weltunion der Freidenker bei.<\/p>\n

Nach dem Tode von Hermann Graul wurde auf der au\u00dferordentlichen Generalversammlung am 17. 4. 1954 der Sitz des Verbandes von Braunschweig nach Dortmund verlegt. In allen Bundesl\u00e4ndern der BRD gr\u00fcndeten sich DFV-Landesverb\u00e4nde, w\u00e4hrend entsprechende Bem\u00fchungen in der DDR wegen des Monopolanspruchs der SED in Weltanschauungsfragen erfolglos blieben.<\/p>\n

Als jedoch 1989 von der SED-F\u00fchrung die Gr\u00fcndung eines Freidenker-Verbandes mit dem Ziel eingeleitet wurde, den sich abzeichnenden gesellschaftlichen Konflikten entgegenzuwirken, zeigte sich schnell, da\u00df die Mehrheit der Mitglieder freies Denken, freie Diskussion und Hilfe in allen Lebensfragen suchten, jedoch keine Reglementierung von oben.<\/p>\n

Gemeinsamer Deutscher Freidenker-Verband 1991<\/strong>
\nAm 1. Juni 1991 schlossen sich die Freidenker aus Ost und West, wiederum in Braunschweig, zu einem gemeinsamen Deutschen Freidenker-Verband zusammen.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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Dezember 2020","format":false,"excerpt":"\u00a0 Datenschutzordnung des Deutschen Freidenker-Verbandes e.V.\u00a0 im PDF-Format (ca. 41 KB) Deutscher Freidenker-Verband Verbandsvorstand \u00a0 Datenschutzordnung Letzte Fassung beschlossen am 3.10.2020 \u00a0 I Rechtsgrundlagen Diese Datenschutzordnung dient der Sicherstellung des rechtskonformen Umgangs mitpersonenbezogenen Daten durch die Organe des Deutschen Freidenker-Verbands (DFV), insbesondere im Sinne der EU-Datenschutzgrundverordnung (DSGVO) und des Bundesdatenschutzgesetzes\u2026","rel":"","context":"\u00c4hnlicher Beitrag","block_context":{"text":"\u00c4hnlicher Beitrag","link":""},"img":{"alt_text":"","src":"https:\/\/i0.wp.com\/www.freidenker.org\/fw17\/wp-content\/uploads\/2020\/12\/privacy-policy-2117996_800x450.jpg?fit=800%2C450&ssl=1&resize=350%2C200","width":350,"height":200,"srcset":"https:\/\/i0.wp.com\/www.freidenker.org\/fw17\/wp-content\/uploads\/2020\/12\/privacy-policy-2117996_800x450.jpg?fit=800%2C450&ssl=1&resize=350%2C200 1x, https:\/\/i0.wp.com\/www.freidenker.org\/fw17\/wp-content\/uploads\/2020\/12\/privacy-policy-2117996_800x450.jpg?fit=800%2C450&ssl=1&resize=525%2C300 1.5x, https:\/\/i0.wp.com\/www.freidenker.org\/fw17\/wp-content\/uploads\/2020\/12\/privacy-policy-2117996_800x450.jpg?fit=800%2C450&ssl=1&resize=700%2C400 2x"},"classes":[]}],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.freidenker.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/68","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.freidenker.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.freidenker.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.freidenker.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.freidenker.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=68"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.freidenker.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/68\/revisions"}],"up":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.freidenker.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/1906"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.freidenker.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/1555"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.freidenker.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=68"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}